人的生存和发展不能脱离政治生活，人是政治生活的主体。孙中山认为，政就是众人之事，管理众人之事就是政治。亚里士多德提出“人是天生的政治动物”。因此，离开人谈论政治，政治是空洞的，离开政治谈人，则人是抽象的，人与政治天然地联系在一起。人的自然属性渗透着社会属性，这是维持生存和发展的前提条件；人总是生活于特定社会团体之中，人的需求是社会发展的动力，人的生存发展也离不开社会。

从中国传统文化角度看待政治

先秦诸子就使用过“政治”一词，《尚书》中就有“道洽政治”。“政”在这里是指国家权力，“治”则为教化人民。儒家思想认为，人是可以被教化的，政治的重要作用也是教化，但这种教化不仅是国家主导的，而是从政者以身作则、以儆效尤，亲朋好友之间相互学习。教化的目的是使人们成为政治系统所认可的君子。例如：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”董仲舒提出了“天人感应”，认为“王者”贯穿“天地人”，政治本质上是天地之道在人世的映射，并据此建构了人与政治之间的内在逻辑。

先秦诸子百家从不同层面阐明了人与政治的关系。法家韩非认为，人性是自私的，趋利避害，人的这种趋利避害是普遍存在的，家国体制中的官员也是如此。例如“污行从欲，安身利家，人臣之私心也……害身而利国，臣弗为也”。因此需要明法去私，以法为教、法不阿贵，做到明确法律制度，做到法律面前人人平等。

从中国现代文化角度看待政治

社会成员之间的利益冲突是政治的核心，利益多元化决定了解决利益冲突方式的多样性，故而解决利益冲突的机制也较为复杂，并由此产生了一系列制度法规。在我国社会主义市场经济条件下，市场竞争中也会发生利益冲突，由社会主义核心价值体系所引领和规范的制度环境能够约束不同主体的行为，解决不同主体之间利益冲突，从根本上保证中国经济充满活力。

如何使不同利益主体在行为上彼此和谐，是政治实践的要旨所在。政治活动通常发生于特定群体中，群体成员往往有着共同的利害与需求，同时个人的态度和行为受群体属性的制约。国家范围内的政治之所以受到更多重视，是由国家群体特殊性决定的，国家利益是决定不同国家间关系的核心因素，反映了大多数人民的长远需求。

政治具体表现为解决利益冲突的特定机制，通过政治手段解决利益冲突是一种较高的处理手段，与其他解决利益冲突方式相比较，国家权力机关成为最主要的途径。由于国家机关在社会资源分配中的权威性地位，可以实现对有限社会资源的占有和分配，其决策要求社会成员必须遵守，否则将受到制裁，因此，政治是以经济为基础的上层建筑，是牵动社会全体成员利益并支配其行为的社会力量。

矛盾是事物变化发展的动力，正是利益冲突的矛盾解决构成了人类社会政治现象。利益冲突是不同主体产生的利益纠纷，由于原有的利益均衡被逐渐打破，在此基础上又会引起新的利益冲突，因此，规范化的社会管理就是政治，政治现象也存在于人类社会始终。人类在解决利益冲突中演化出纷繁复杂的政治现象，政治作为权力主体维护自身利益的方式，可以使人的利益得到不断维护和发展，因此人与政治应当相互扶持、相辅相成。

（北京化工大学文法学院张艺馨）