汝瓷不以炫色取胜
不同的瓷器，有不同的精神内涵。
同样是青花瓷。元青花的图案以卷草纹、缠枝花卉纹为主，因为元人是游牧民族，水草是他们生命的来源。他们的眼中，是辽阔的大地、无际的苍穹，其器型饱满，磅礴，浑圆。明青花的图案则是文人的情调，梅、兰、竹、菊，渔、樵、耕、读，山中宰相，林下高士等。
汝瓷既不以炫色取胜，也不借助图案说话。
汝瓷就是自己本身。
它一动不动，与你进行心与心的交流。它一默如雷，令你的心情不自禁开始颤抖，震荡不已。
汝瓷的哲学意蕴更为深邃、本真，是禅、儒、道的合一。
汝州是历代朝廷的后花园
汝州的位置很独特。地处中原西南一隅，伏牛山、嵩箕山，两条山脉南北相抱；西北天门有阙，与西安、洛阳两大帝都相交通；东南地户敞开，与江淮、江汉两大平原相连接。
汝州既居于文明的中心，又非四战之地；既是世外桃源，又与外畅通无阻；既适合高士隐修，又能不失时机，把所体悟的之“道”奉献出来。
在远古，汝州有两位隐士，一位是黄帝的老师广成子，一位是尧、舜的老师许由，他们对华夏文明的诞生和成熟有着伟大的贡献。
东汉、西晋、北魏、唐，洛阳是政治、经济、文化中心，汝州则是历代朝廷的后花园。
东汉，佛教还没有流行，就有僧人在汝州风穴寺弘法。
北魏时期，南朝梁武帝的国师宝志和尚，从建康经安徽天柱山，一路到洛阳行化。在汝州停留，讲《法华经》。今法行寺，原名“法华寺”，即是为纪念宝志和尚而建。寺内有宝志和尚的衣冠冢，唐代建法行寺塔。
唐开元年间，天台宗的贞禅师在洛阳弘法，因都市喧嚣，来到汝州风穴寺静坐参禅。其圆寂后，被唐玄宗封为“天台七祖”。
五代十国，天下大乱，汝州安定。临济宗第三代的两位高僧同时来到汝州，一位是南院（南禅寺）慧顒禅师，一位是西院（西禅寺）思明禅师。南院慧顒的弟子延昭开悟后，在风穴寺弘法，将“命悬一线”的禅法发扬光大。一时，汝州成为天下僧人心目中的圣地。《风穴志略》云：“至南院以下，皆佛祖正传，灯灯相续。彪炳史录者，虽曰不尽出于风穴，然源流相承，肩比踵接，汝海宗风，一时独盛。固亦法运中云龙风虎之会也欤！”
北宋的汝州与宫廷
到了北宋，中国的政治中心在汴京与洛阳之间。汝州是辅州，与东、西两京成鼎足之势。政治斗争中失意的元老如文彦博、司马光、富弼等人多居住洛阳养老。汝州则是朝中大臣的贬谪之地，即将起用的大臣临时落脚之地，也是政坛新秀的培养之地。名臣硕儒、才子文豪，如吕端、杨亿、富弼、王素、王随、欧阳修、程颢、程颐、范纯仁、章惇、张商英、苏轼、苏辙、黄庭坚、张耒、蒋之奇等，都在汝州任职、访友。
正如陈与义诗中所云，“晚说汝州禅，饱啖天宁虀”“不见汝州师，但见西来云”。这些文化精英，来到汝州，无论是贬谪还是升迁，是投亲还是游玩，都有一个相同的爱好，就是寻访高僧，参禅问道。
宰相王随（约975-1033），拜谒风穴延昭的弟子首山省念禅师，得言外之旨。临终前手书一偈曰：“画堂灯已灭，弹指向谁说。去住本寻常，春风扫残云。”
翰林杨亿，真宗年间任汝州知州，拜访延昭的法孙广慧元琏禅师。杨亿自负才高，见面就说：“布鼓当轩击，谁是知音者？”三言两语，杨亿不知如何回答了，唯唯诺诺。元琏一笑：“草贼大败。”
两人谈到深夜，杨亿说：“我曾问云岩寺的谅禅师，两个大虫相咬时如何？谅禅师说，‘一合相’。我觉得不恰切，不知如何回答。”元琏做了个拽鼻子的手势，说：“这畜生，还要继续蹦跳！”
杨亿一下子恍然大悟，作偈子云：
八角磨盘空里走，金毛狮子变作狗。
拟欲将身北斗藏，应须合掌南辰后。
杨亿常游风穴寺，有《听珍珠泉》诗一首：
何须十斛买明珠，滴沥泉声迥不殊。
蠙腹从来归大壑，驪龙颌下发清癯。
潇疎滴滴侵诗思，历落声声空古寺。
夜梦不成惊雪喷，起唤苍头风扫字。
君不见，胸中泄出银河万丈高，收拾明珠献圣朝。
理学家程颢、程颐兄弟都在汝州游学、讲学。史料中说：“程正叔晚阅内典，遇元琏而始明此学。”就是说，程颐拜见汝州高僧广慧元琏后，学问大进。
范仲淹之子范纯仁，赋诗赞颂汝州的温泉，禅意盎然：
山前阴火煮灵源，昔日曾临万乘尊。
历尽兴亡皆如此，不随世俗变寒温。
风穴寺子孙遍布大江南北，对文人士大夫的影响非常巨大。范仲淹、欧阳修、周敦颐、驸马李遵勖、王安石、苏轼、苏辙、程颢、程颐、张商英、王韶、黄庭坚等都是开悟的居士、风穴寺一脉的俗家弟子。
有两位汝州高僧被迎请到了皇宫，尊为国师。
真禅师是最早追随延昭的弟子之一，在风穴寺管理菜园，得道后住汝州城区的广慧寺，曾被请到皇宫阅藏，赐号“广慧真”。
一天夜里，仁宗梦见景德寺门口，有一龙蟠地，惊觉。内侍臣赶去查看，见一位禅师正在呼呼大睡。一问，原来是广慧元琏禅师的弟子道隆。内侍归奏皇帝：“此吉徵也。”
次日，召道隆至便殿，问宗旨，龙颜大悦，留在宫中，谈经论道，偈句酬唱，礼遇特厚，赐号“应制明悟禅师”。道隆屡屡乞归山林，仁宗不允，于曹门外建精舍，赐号“华严禅院”。
这些高僧、大臣，把风穴禅法带到了宫廷，对北宋朝野上下的精神世界有极大的影响。
同时，他们也将皇家的气象、高雅的文风带到了汝州，大大提升了汝州人的文化品位和审美眼光。汝州知州王寀乃襄敏公王韶之子，将朝中二品大员以上家庭才会拥有的阁帖重新编辑，刻在汝州，成为汝州子弟乃至天下士子读书习字、明经知义的范本。史料记载，拓帖的人络绎不绝，年拓万份，让汝州的官员苦不堪言。就是说，刻《汝帖》的石头一刻钟也没闲过，不到二十年，石头就被打裂了。
汝瓷诞生于丰厚的文化土壤
很多陶瓷的研究者查阅史料，却没有发现汝州像景德镇官窑那样，有朝廷派来的陶瓷监造官员。
汝瓷的诞生，是基于其丰厚的文化土壤。
禅僧的宁静的心灵，与官员士大夫忧国爱民的儒家情怀，文人墨客高雅的审美眼光，赋予了汝瓷中国传统文化中最核心的内容。
纯净，与禅者高洁的心灵相通。
绿色，象征着儒家生生不息的生命哲学。
生机勃勃，而又干干净净。汝瓷的釉色，天青、豆绿、月白等，都是在这两极之间游动，加上神秘莫测的开片，形成了汝瓷幽静深邃的风韵。
人们常说，汝瓷反映了幽玄的道家思想。这样的审美判断，虽说简单化了一点，但从视觉印象上来说，倒也准确，
道家讲性命双修。性者，人的干净的天性；命者，生命。广成子说：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清。”这正是汝瓷所表达出的意境。广成子又说：“为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。”“至阳”与“至阴”之原，正契合了儒家生命哲学与禅宗心灵哲学的两极。
哲宗时代，汝瓷就极受文人与禅者欢迎。慧洪禅师喜欢斗茶，《无学点茶乞诗》：“盏深扣之看浮乳，点茶三昧须饶汝。”饶即饶州，指景德镇瓷，汝即汝州，指汝瓷。苏轼、苏辙、黄庭坚、张商英等都是慧洪的好朋友，又都是饮茶斗茶的高手。
王寀是大儒，也“唯好延道流”。当时，宋徽宗正尊崇道教，宠爱道士林灵素。林灵素本是苏东坡的书童，弃儒修道。
林灵素敬慕王寀的道行，王寀却耻其为人。《宋史》载，林灵素“自度技不如，愿与之游，拒弗许”。《挥塵后录》称：“辅道（王寀）尝对别客谓灵素太诞妄。”后王寀遭林灵素陷害致死。
在王寀任汝州知州期间，正是汝官窑的鼎盛时期。他说：“来汝逾年，吏民习其疏拙，不堪委以事。”王寀的为官之道，正是道家的“无为而治”。
正是因为有了禅宗、理学、道家的文化滋养，使汝瓷从青瓷中脱颖而出。
与其“长兄”耀州瓷相比，它不再是质朴沉郁的青绿色，而发出了“圣洁的灵光”。
与其“孪生兄弟”钧瓷相比，由汝钧不分，走向了不同的道路。一个五颜六色，热闹，艳丽；一个单纯，沉静，高雅。
玉壶春
花口盏托
莲花碗
侈口碗
浅腹盘
圈足碟
平底洗
平底碟
三足洗
三足樽
