柏神泉：康乾盛世的美丽传说
◆郎加明
（上接第1293期）
清帝为何13次巡幸五台山
坐落于晋东北的世界文化遗产五台山，自汉唐以来一直是中国的佛教中心。它与浙江普陀山、安徽九华山、四
川峨眉山合称中国佛教四大名山，是我国唯一兼有汉传佛教与藏传佛教的并存道场。
历史上，曾有9位皇帝18次亲临山西五台山巡幸。这包括北魏孝文帝、隋炀帝、宋太宗、元成宗、元英宗和清圣祖、清世宗、清高宗、清仁宗。其中，清圣祖康熙5次，清世宗胤禛（以皇子身份）1次，清高宗乾隆6次，清仁宗嘉庆1次。
众所周知，公元1644年农历四月初九日，由摄政王爱新觉罗·多尔衮统率的满八旗、蒙八旗、汉八旗，共计12万清军劲旅，在山海关一战定乾坤，于五月初二日进占北京。这是金朝女真族亦即清朝满族第二次在北京定都执政。
那么，来自古辽东地区、人口仅几十万的满族人，其翻卷历史风云的执政者和主政集团，是靠什么方法来统治巅峰时领土面积达1300多万平方公里、人口近4亿人的全中国呢？我的观点，主要是“五靠”：
其一，靠八旗劲旅开疆拓土；其二，靠文官体系治国理政；其三，靠民族联合维护统一；其四，靠科举制度选拔人才；其五，靠经济变革发展民生。
对此，康熙、乾隆2人，是最不辞辛劳的。此中，像康熙六下江南、乾隆六下江南，都是人们在小说、评书、戏曲或电影、电视剧里常见的情节。
而被清朝视为“神京右臂”和“中华卫藏”的五台山，当康熙5次、乾隆6次巡幸时，且“携蒙古诸王”，则更是为了促进满族、汉族、蒙古族、藏族等民族团结的。可以说，持续了130多年的康乾盛世，靠的是“硬实力＋软实力＋巧实力”！
据此分析，到底清朝皇帝巡幸五台山时是否曾驻跸代县峨口镇白云寺？是否曾给峨口镇正下社村普照寺题写“柏神泉”？经过查阅清朝《清实录》，我的研究和判断如下：
首先，清代皇家及其随行人员巡幸五台山走的是东路，即“北京-河北涿州-保定-山西五台山”；而非皇家各界人士朝觐五台山走的是西路，即“蒙古草原-山西雁门关-代州正下社-五台山”；
其次，康熙、雍正、乾隆、嘉庆从未驻跸代县峨口镇白云寺，但是，乾隆却有四五次驻跸五台县台怀镇白云寺；
再者，一向标榜“以孝治天下”的乾隆，还真有可能为“柏神泉救祖母”的美谈题字和立碑。因为他既十分孝敬母亲即皇太后钮祜禄氏（满族郎氏），又非常崇敬祖父康熙绥柔蒙古各部的策略。
以乾隆四十六年（1781年）他巡幸五台山为例，且看清朝《高宗纯皇帝实录》的记载：
农历“（二月）乙丑（二十二日），上自（北京）圆明园启銮，西巡五台…丙寅（二十三日）…驻跸（河北）涿州行宫…己巳（二十六日），上诣（保定）灵雨寺拈香，春分，朝日于东郊…驻跸灵雨寺行宫…庚辰（三月初七日）…驻跸（山西）台麓寺行宫…辛巳（初八日）…驻跸菩萨顶行宫…癸未（初十日），上诣菩萨顶拈香，阅步踏，赐扈从王公大臣并山西官员等食…甲申（十一日），上诣镇海寺、明月池、白云寺拈香，驻跸白云寺行宫…乙酉（十二日）…（返程）驻跸台麓寺行宫…辛卯（十八日）…驻跸（保定）灵雨寺行宫…庚子（二十七日），回銮（北京）圆明园”。
这也就是说，在公元1781年乾隆巡幸五台山的行程中，其它时间均是“瞻仰佛像、为民祈福”的肃穆气氛，唯有二月二十六日在保定灵雨寺和三月初十日在五台山菩萨顶，大家处于比较轻松的氛围中，很可能他让“蒙古诸王”讲故事。于是，便或许发生了乾隆御笔亲书“柏神泉”的事情。
诚如中国少数民族文物保护协会副会长、文化学者李强所言：“历史长河充满了波诡云谲、扑朔迷离，留给后人无数‘假如’的想象空间。这也是历史的独特魅力之一。”为此，我执念于继续追寻有关“柏神泉”传说的证据和逻辑支持。
过去的东西均是历史。现代文化史、经济史表明，一处古迹、一位名人、一个传说、一首诗词、一曲歌谣等，就是一座“金矿”。它对于文创业、演艺业、酿酒业、餐饮业、旅游业等，其贡献率都是不言而喻的。近几十年来，某些地方爆发的诸葛亮、杜牧、潘金莲、西门庆等故里之争，便是这一经济规律的投射和反映。
当然，一则具有时空逻辑和人性逻辑发生在康乾盛世的“柏神泉”的历史故事，也可能像牛郎织女、梁山伯与祝英台、白蛇传、孟姜女、阿凡提、蝴蝶泉、刘三姐、阿诗玛等一样，只是一个老百姓口口相传的美丽传说而已。但我觉得，为了故乡山西代县的乡村振兴，也是值得耗费一些心血力争“片羽重辉”的。
千年古村与五台山三脉相通
千年古村，无尽春秋。
据《大唐神州感通录》记叙：“代州东南，有五台山者，古称神仙之宅也。山方五百里，势极崇峻……松柏茂林，森于谷底。其山极寒，南号清凉山，山下有清凉府。”至今，这里依然风景绮丽，殿宇壮美，佛塔摩天，宛若仙境，到处是大草甸、灌木丛、牧场，以及冷杉、松柏、桦树等乔木。
然则，出乎世人意外，位于代县最东部与繁峙县最西部之间的峨口镇正下社村，却是比五台县县城距离五台山中心即台怀镇更近的地方。
倘若你穿越时空来到20世纪70年代前的正下社村，一定还会有“4个想不到”。这与人们印象中的黄土高原的反差太大了！
其一，正下社是“四水绿岛”与沿河湿地的核心区。代县特点是“两山夹一川”：南为五台山，北为恒山，中为滹沱河川。尤其在峨河与滹沱河交汇区，则是河渠纵横、绿树掩映和物产丰饶，堪与江南风光媲美的三角洲小平原。其1500多人口的正下社，处于东有峨河、西有霓河和南有人工河、北有滹沱河的4个村庄的正中心。
其二，“下社堡”为汉代军事防御城堡之一。自古以来，代州是中原农耕区与塞外游牧区的分界地，也是“中原门户”和边防重镇。2004年，山西省政府公布的重点文物保护名录中，“下社堡”是其“汉代军事防御三十九堡”之一。
其三，正下社有古寺庙、古院落和古松柏、古槐树。它不仅有普照寺、紫竹林寺、财神庙、奶奶庙、魁星楼、二郎庙、仙翁祠、五道庙等，而且有古戏台、古牌坊、古院落等。其中，在普照寺内，东有树高15.00米、中径0.98米的大柏树，西有树高14.00米、中径0.83米的大柏树。最重要的是在东边的千年古柏之下，就有颇似乾隆御题“柏神泉”的古柏井。
其四，正下社系百里寺庙带的北起点。实际上，在晋东北向来存在“大五台山地区”与“小五台山地区”的分野。而在“大五台山地区”，则有由“（代县）正下社寺庙群、峨口寺庙群、（繁峙县）岩头寺庙群、庄子寺庙群、（五台县）台怀寺庙群”，亦即5个寺庙群所构成的长达约140华里的百里寺庙带。
我是1959年上小学、1965年上中学和1969年参军的。小时候，我跟武存恩、铁新河、李玉林，时常到普照寺、过街楼、紫竹林寺玩耍。因为听老人们说：“喝了普照寺古柏井的水，清热解毒和预防疫病”，所以，我和小伙伴都喝过被村民视作“百神泉”的古柏根井水。
岁月是无情的雕刻刀。2022年8月，我从“正下社轶事”微信群中，听乡贤张有德说：“现在，（汉代）堡墙损坏非常严重，倒塌的只剩下很薄的一层啦！”而且“咱村过去的老井，都没有水了。打机井，得100米以下才见水！”古树木是一个地方历史和文化的见证，是有生命力的“绿色文物”。还好，普照寺的两株古柏树，依然遒劲挺拔、枝繁叶茂！
回顾正下社的地理和历史，人们不难发现，这个千年古村与“中华卫藏”五台山竟是“三脉相通”的。
第一，文脉相通。代县正下社普照寺古石碑镌刻：“（该寺）为五台山铜瓦殿下院，佛殿辉煌，僧人聚会，观诸鼎石，圣像罗列。”这说明，“紫气东来”，该村普照寺就是五台山寺庙的组成部分。当你站在北山半坡的望台村朝东南遥望五台山时，一条从正下社至台怀镇的百里寺庙带若隐若现。
第二，水脉相通。发源于五台山南北流向的峨河，与发源于泰戏山东西流向的滹沱河是不同的--它自繁峙县木格村附近奔腾出山，在代县境内呈现两岸奇景：密集分布着峨口东村、峨口西村、上下木角、佛光庄、上下高陵、富村、正下社、东下社、西下社等近20个平原村庄。自然，从五台山向北历经矿化、过滤而流到正下社的深层地下水，那是永远相通的。
第三，商脉相通。据史料记载：清朝至民国时期，“内外蒙古进香者，每年四月至十月，络绎不绝，檀施云集”。在塞外牧主、僧侣、香客、游人等朝觐五台山的必经之地正下社，除发达的小麦、水稻、高粱、大豆、谷子、黍子、辣椒、烟叶、蔬菜等种植业外，曾有四五十家客货栈、店铺、中医馆、作坊等坐商。同时，正下社也有一些更敢冒险的行商，远赴外地或蒙古、俄国从事国内外贸易。
“五台山水脉＋峨河浪涛声＋驼铃古道＋滹沱河湿地＋“绿岛”良田＋汉代军堡＋古寺庙群＋千年松柏＋栖树鹭鹳群＋老店铺作坊”，是当年正下社的最大特色和最厚家底，皆为不可再生的自然遗产或文化遗产。
但十分遗憾的是，从前正下社太多的古迹、旧书籍、故事、老器具、技艺、逸趣、传统习俗等，早已隐入尘烟，很难再恢复原貌或挖掘出来重新亮相于世了。
柏神泉：天涯游子的根祖酒
历史上，我国曾有晋商、徽商、浙商、粤商、苏商、闽商、陕商、鲁商等大商帮。其中，纵贯今中国、蒙古、俄罗斯3个国家的晋商驼道，即“江南-中原-雁门关-漠南-漠北”之路，就是以山西商人为主体，由各地民众共同演绎过的传奇故事。
2022年7月，山西代县陈浩、阿根有与我建立手机联系。不久，他们给我发来陈浩收藏的“柏神泉：乾隆辛丑仲春御题”石碑照片，以及“代州-恰克图”等老酒坛照片。这让我很惊讶！
对此，我的看法：不管这些东西是真品或赝品，却再次佐证了“柏神泉”的美谈，还是流传很久、很广的。
可以说，至此，由“民间‘柏神泉’传说-《清实录》乾隆巡幸记载-正下社古军堡和古柏井-乾隆辛丑仲春御题‘柏神泉’”，所组成的比较完整的底层逻辑，正徐徐还原一个美丽传说的可能画卷。
清朝乾隆四十五年，阳春三月，湖北襄阳府一家客货栈门外。
“上驮架！--起程！”山西代州正下社一支商队的赵大掌柜掏出一个精致的小银酒壶，仰头喝了一口自带的家乡烧酒后高声喊道。
随即，大掌柜、二掌柜扳鞍上马，率领已在湖南、湖北卖完蒙古、俄国产的毡毯、肉苁蓉、毛皮、松香、马尾等北货，又从两湖采购的茶叶、桐油、皂角、蜡烛、竹帘等南货的驼队，由镖师及猎狗护卫，由信鸽、信犬通讯，响着一片“叮咚！叮咚！叮咚……”的驼铃声，按照“襄阳-赊旗店-洛阳-茅津渡-太原-代州”的线路，继续向北走，于五月返回正下社。
六月初，蒙古科尔沁部多罗郡王的儿子和儿媳，带领马队、牛群，从塞外草原自雁门关进入代州后，在次日由显旺村南渡滹沱河，来到河溪密布、绿树葱郁和寺庙众多、店铺林立的千年古村正下社。
当天中午，以乔里正（村长）为首，乔、郎、武、赵四大姓的头面人物，宴请台吉夫妇及管家。席间，从江南回来不久的赵大掌柜，代表全村各类商号，向他们赠送古柏井烧酒和湘绣《奔马图》。
六月十五日，沿着百里寺庙带抵达台怀镇的王子夫妇等，参加了香火缭绕、商贾云集、人流如织、热闹非凡的五台山庙会。在朝拜各大寺庙且贡献牛马后，复返科尔沁草原。
刚一入冬，多罗郡王母亲上吐下泻的怪病又犯了。这是一种请过许多名医都没治好的旧病。眼见奶奶痛不欲生的样子，王子夫妇急中生智，把从正下社带回的古柏井烧酒，当作药引子倒入药汤中哄着祖母喝下去。岂知，老福晋多年的沉疴宿疾，竟被策马扬鞭、能歌善舞的小夫妻治好了。（下转二三版中缝）
（上接第1293期）
清帝为何13次巡幸五台山
坐落于晋东北的世界文化遗产五台山，自汉唐以来一直是中国的佛教中心。它与浙江普陀山、安徽九华山、四
川峨眉山合称中国佛教四大名山，是我国唯一兼有汉传佛教与藏传佛教的并存道场。
历史上，曾有9位皇帝18次亲临山西五台山巡幸。这包括北魏孝文帝、隋炀帝、宋太宗、元成宗、元英宗和清圣祖、清世宗、清高宗、清仁宗。其中，清圣祖康熙5次，清世宗胤禛（以皇子身份）1次，清高宗乾隆6次，清仁宗嘉庆1次。
众所周知，公元1644年农历四月初九日，由摄政王爱新觉罗·多尔衮统率的满八旗、蒙八旗、汉八旗，共计12万清军劲旅，在山海关一战定乾坤，于五月初二日进占北京。这是金朝女真族亦即清朝满族第二次在北京定都执政。
那么，来自古辽东地区、人口仅几十万的满族人，其翻卷历史风云的执政者和主政集团，是靠什么方法来统治巅峰时领土面积达1300多万平方公里、人口近4亿人的全中国呢？我的观点，主要是“五靠”：
其一，靠八旗劲旅开疆拓土；其二，靠文官体系治国理政；其三，靠民族联合维护统一；其四，靠科举制度选拔人才；其五，靠经济变革发展民生。
对此，康熙、乾隆2人，是最不辞辛劳的。此中，像康熙六下江南、乾隆六下江南，都是人们在小说、评书、戏曲或电影、电视剧里常见的情节。
而被清朝视为“神京右臂”和“中华卫藏”的五台山，当康熙5次、乾隆6次巡幸时，且“携蒙古诸王”，则更是为了促进满族、汉族、蒙古族、藏族等民族团结的。可以说，持续了130多年的康乾盛世，靠的是“硬实力＋软实力＋巧实力”！
据此分析，到底清朝皇帝巡幸五台山时是否曾驻跸代县峨口镇白云寺？是否曾给峨口镇正下社村普照寺题写“柏神泉”？经过查阅清朝《清实录》，我的研究和判断如下：
首先，清代皇家及其随行人员巡幸五台山走的是东路，即“北京-河北涿州-保定-山西五台山”；而非皇家各界人士朝觐五台山走的是西路，即“蒙古草原-山西雁门关-代州正下社-五台山”；
其次，康熙、雍正、乾隆、嘉庆从未驻跸代县峨口镇白云寺，但是，乾隆却有四五次驻跸五台县台怀镇白云寺；
再者，一向标榜“以孝治天下”的乾隆，还真有可能为“柏神泉救祖母”的美谈题字和立碑。因为他既十分孝敬母亲即皇太后钮祜禄氏（满族郎氏），又非常崇敬祖父康熙绥柔蒙古各部的策略。
以乾隆四十六年（1781年）他巡幸五台山为例，且看清朝《高宗纯皇帝实录》的记载：
农历“（二月）乙丑（二十二日），上自（北京）圆明园启銮，西巡五台…丙寅（二十三日）…驻跸（河北）涿州行宫…己巳（二十六日），上诣（保定）灵雨寺拈香，春分，朝日于东郊…驻跸灵雨寺行宫…庚辰（三月初七日）…驻跸（山西）台麓寺行宫…辛巳（初八日）…驻跸菩萨顶行宫…癸未（初十日），上诣菩萨顶拈香，阅步踏，赐扈从王公大臣并山西官员等食…甲申（十一日），上诣镇海寺、明月池、白云寺拈香，驻跸白云寺行宫…乙酉（十二日）…（返程）驻跸台麓寺行宫…辛卯（十八日）…驻跸（保定）灵雨寺行宫…庚子（二十七日），回銮（北京）圆明园”。
这也就是说，在公元1781年乾隆巡幸五台山的行程中，其它时间均是“瞻仰佛像、为民祈福”的肃穆气氛，唯有二月二十六日在保定灵雨寺和三月初十日在五台山菩萨顶，大家处于比较轻松的氛围中，很可能他让“蒙古诸王”讲故事。于是，便或许发生了乾隆御笔亲书“柏神泉”的事情。
诚如中国少数民族文物保护协会副会长、文化学者李强所言：“历史长河充满了波诡云谲、扑朔迷离，留给后人无数‘假如’的想象空间。这也是历史的独特魅力之一。”为此，我执念于继续追寻有关“柏神泉”传说的证据和逻辑支持。
过去的东西均是历史。现代文化史、经济史表明，一处古迹、一位名人、一个传说、一首诗词、一曲歌谣等，就是一座“金矿”。它对于文创业、演艺业、酿酒业、餐饮业、旅游业等，其贡献率都是不言而喻的。近几十年来，某些地方爆发的诸葛亮、杜牧、潘金莲、西门庆等故里之争，便是这一经济规律的投射和反映。
当然，一则具有时空逻辑和人性逻辑发生在康乾盛世的“柏神泉”的历史故事，也可能像牛郎织女、梁山伯与祝英台、白蛇传、孟姜女、阿凡提、蝴蝶泉、刘三姐、阿诗玛等一样，只是一个老百姓口口相传的美丽传说而已。但我觉得，为了故乡山西代县的乡村振兴，也是值得耗费一些心血力争“片羽重辉”的。
千年古村与五台山三脉相通
千年古村，无尽春秋。
据《大唐神州感通录》记叙：“代州东南，有五台山者，古称神仙之宅也。山方五百里，势极崇峻……松柏茂林，森于谷底。其山极寒，南号清凉山，山下有清凉府。”至今，这里依然风景绮丽，殿宇壮美，佛塔摩天，宛若仙境，到处是大草甸、灌木丛、牧场，以及冷杉、松柏、桦树等乔木。
然则，出乎世人意外，位于代县最东部与繁峙县最西部之间的峨口镇正下社村，却是比五台县县城距离五台山中心即台怀镇更近的地方。
倘若你穿越时空来到20世纪70年代前的正下社村，一定还会有“4个想不到”。这与人们印象中的黄土高原的反差太大了！
其一，正下社是“四水绿岛”与沿河湿地的核心区。代县特点是“两山夹一川”：南为五台山，北为恒山，中为滹沱河川。尤其在峨河与滹沱河交汇区，则是河渠纵横、绿树掩映和物产丰饶，堪与江南风光媲美的三角洲小平原。其1500多人口的正下社，处于东有峨河、西有霓河和南有人工河、北有滹沱河的4个村庄的正中心。
其二，“下社堡”为汉代军事防御城堡之一。自古以来，代州是中原农耕区与塞外游牧区的分界地，也是“中原门户”和边防重镇。2004年，山西省政府公布的重点文物保护名录中，“下社堡”是其“汉代军事防御三十九堡”之一。
其三，正下社有古寺庙、古院落和古松柏、古槐树。它不仅有普照寺、紫竹林寺、财神庙、奶奶庙、魁星楼、二郎庙、仙翁祠、五道庙等，而且有古戏台、古牌坊、古院落等。其中，在普照寺内，东有树高15.00米、中径0.98米的大柏树，西有树高14.00米、中径0.83米的大柏树。最重要的是在东边的千年古柏之下，就有颇似乾隆御题“柏神泉”的古柏井。
其四，正下社系百里寺庙带的北起点。实际上，在晋东北向来存在“大五台山地区”与“小五台山地区”的分野。而在“大五台山地区”，则有由“（代县）正下社寺庙群、峨口寺庙群、（繁峙县）岩头寺庙群、庄子寺庙群、（五台县）台怀寺庙群”，亦即5个寺庙群所构成的长达约140华里的百里寺庙带。
我是1959年上小学、1965年上中学和1969年参军的。小时候，我跟武存恩、铁新河、李玉林，时常到普照寺、过街楼、紫竹林寺玩耍。因为听老人们说：“喝了普照寺古柏井的水，清热解毒和预防疫病”，所以，我和小伙伴都喝过被村民视作“百神泉”的古柏根井水。
岁月是无情的雕刻刀。2022年8月，我从“正下社轶事”微信群中，听乡贤张有德说：“现在，（汉代）堡墙损坏非常严重，倒塌的只剩下很薄的一层啦！”而且“咱村过去的老井，都没有水了。打机井，得100米以下才见水！”古树木是一个地方历史和文化的见证，是有生命力的“绿色文物”。还好，普照寺的两株古柏树，依然遒劲挺拔、枝繁叶茂！
回顾正下社的地理和历史，人们不难发现，这个千年古村与“中华卫藏”五台山竟是“三脉相通”的。
第一，文脉相通。代县正下社普照寺古石碑镌刻：“（该寺）为五台山铜瓦殿下院，佛殿辉煌，僧人聚会，观诸鼎石，圣像罗列。”这说明，“紫气东来”，该村普照寺就是五台山寺庙的组成部分。当你站在北山半坡的望台村朝东南遥望五台山时，一条从正下社至台怀镇的百里寺庙带若隐若现。
第二，水脉相通。发源于五台山南北流向的峨河，与发源于泰戏山东西流向的滹沱河是不同的--它自繁峙县木格村附近奔腾出山，在代县境内呈现两岸奇景：密集分布着峨口东村、峨口西村、上下木角、佛光庄、上下高陵、富村、正下社、东下社、西下社等近20个平原村庄。自然，从五台山向北历经矿化、过滤而流到正下社的深层地下水，那是永远相通的。
第三，商脉相通。据史料记载：清朝至民国时期，“内外蒙古进香者，每年四月至十月，络绎不绝，檀施云集”。在塞外牧主、僧侣、香客、游人等朝觐五台山的必经之地正下社，除发达的小麦、水稻、高粱、大豆、谷子、黍子、辣椒、烟叶、蔬菜等种植业外，曾有四五十家客货栈、店铺、中医馆、作坊等坐商。同时，正下社也有一些更敢冒险的行商，远赴外地或蒙古、俄国从事国内外贸易。
“五台山水脉＋峨河浪涛声＋驼铃古道＋滹沱河湿地＋“绿岛”良田＋汉代军堡＋古寺庙群＋千年松柏＋栖树鹭鹳群＋老店铺作坊”，是当年正下社的最大特色和最厚家底，皆为不可再生的自然遗产或文化遗产。
但十分遗憾的是，从前正下社太多的古迹、旧书籍、故事、老器具、技艺、逸趣、传统习俗等，早已隐入尘烟，很难再恢复原貌或挖掘出来重新亮相于世了。
柏神泉：天涯游子的根祖酒
历史上，我国曾有晋商、徽商、浙商、粤商、苏商、闽商、陕商、鲁商等大商帮。其中，纵贯今中国、蒙古、俄罗斯3个国家的晋商驼道，即“江南-中原-雁门关-漠南-漠北”之路，就是以山西商人为主体，由各地民众共同演绎过的传奇故事。
2022年7月，山西代县陈浩、阿根有与我建立手机联系。不久，他们给我发来陈浩收藏的“柏神泉：乾隆辛丑仲春御题”石碑照片，以及“代州-恰克图”等老酒坛照片。这让我很惊讶！
对此，我的看法：不管这些东西是真品或赝品，却再次佐证了“柏神泉”的美谈，还是流传很久、很广的。
可以说，至此，由“民间‘柏神泉’传说-《清实录》乾隆巡幸记载-正下社古军堡和古柏井-乾隆辛丑仲春御题‘柏神泉’”，所组成的比较完整的底层逻辑，正徐徐还原一个美丽传说的可能画卷。
清朝乾隆四十五年，阳春三月，湖北襄阳府一家客货栈门外。
“上驮架！--起程！”山西代州正下社一支商队的赵大掌柜掏出一个精致的小银酒壶，仰头喝了一口自带的家乡烧酒后高声喊道。
随即，大掌柜、二掌柜扳鞍上马，率领已在湖南、湖北卖完蒙古、俄国产的毡毯、肉苁蓉、毛皮、松香、马尾等北货，又从两湖采购的茶叶、桐油、皂角、蜡烛、竹帘等南货的驼队，由镖师及猎狗护卫，由信鸽、信犬通讯，响着一片“叮咚！叮咚！叮咚……”的驼铃声，按照“襄阳-赊旗店-洛阳-茅津渡-太原-代州”的线路，继续向北走，于五月返回正下社。
六月初，蒙古科尔沁部多罗郡王的儿子和儿媳，带领马队、牛群，从塞外草原自雁门关进入代州后，在次日由显旺村南渡滹沱河，来到河溪密布、绿树葱郁和寺庙众多、店铺林立的千年古村正下社。
当天中午，以乔里正（村长）为首，乔、郎、武、赵四大姓的头面人物，宴请台吉夫妇及管家。席间，从江南回来不久的赵大掌柜，代表全村各类商号，向他们赠送古柏井烧酒和湘绣《奔马图》。
六月十五日，沿着百里寺庙带抵达台怀镇的王子夫妇等，参加了香火缭绕、商贾云集、人流如织、热闹非凡的五台山庙会。在朝拜各大寺庙且贡献牛马后，复返科尔沁草原。
刚一入冬，多罗郡王母亲上吐下泻的怪病又犯了。这是一种请过许多名医都没治好的旧病。眼见奶奶痛不欲生的样子，王子夫妇急中生智，把从正下社带回的古柏井烧酒，当作药引子倒入药汤中哄着祖母喝下去。岂知，老福晋多年的沉疴宿疾，竟被策马扬鞭、能歌善舞的小夫妻治好了。（下转二三版中缝）