石盆，是位于内丘县南赛乡的一个普通小山村。距离扁鹊庙群所在地，本乡神头村的直线距离是2.5公里，同属中医鼻祖扁鹊四万亩封地蓬鹊山的范围。因村西山顶上，有一个像石盆一样的天然石头水池，故村名叫“石盆”。
  石盆村不大，仅有26户96人。一日，我的文友——研究内丘文史的李恒坤先生告诉我说，石盆就是中医鼻祖扁鹊，在内丘拜长桑君为师，其饮“上池之水三十日，当知物矣”的“上池”，所在地时，我甚感诧异。
  急忙问他，何以见得？他说，他多年在县地方志办公室工作，对司马迁在《史记》中，有关扁鹊的记载能倒背如流，尤其是两年前，他主编《南赛乡志》的时候，一直怀疑上池之水，应当在扁鹊封底不远的蓬鹊山。
  那一年，他考证石盆村村名的来历，更是眼前一亮，遂爬上了村西南的小山巅，见到了那口尘封多年的石盆。石盆是一个直径约1.5米的圆石头池子，初夏刚刚下过一场中雨，使得石盆里的水水光粼粼，水面上倒影着蓝天白云，环境静谧而优美。
  这个石盆恰好位于蓬鹊山一脉南首，中岩山又名凌霄山一脉东环，海拔900米，较寒山垴略低，由此向北可清晰的看到蓬鹊山之巅太子岩的大殿。放眼东望，内丘县城、乡村可尽收眼底，石盆的西侧，则斜卧着一大块圆形巨石，形状很像是神龟探池。
  我被他描述的景色所感染，但对他所说的上池之水在石盆，仍心存疑虑。
  老李马上引经据典，找出上池之水在石盆的历史依据。
  一是太史公司马迁在撰写《史记·扁鹊仓公列传》时，曾多次到内丘鹊山采摭了许多史料，这些史料，至今都有印证。如，“赵简子是扁鹊四万亩”，“在赵者名扁鹊”的虢国太子，弃国从医扁鹊游等等，均在内丘蓬鹊山一带得到十足的注脚。
  二是生活与唐代大历、贞元年间（约公元780年前后）的著名诗人于鹄曾在鹊山隐居多年，留下了许多传世名作，许多诗篇表达了作者对确山的钟情和对扁鹊的敬仰，故他在秦越人洞中一诗中，这样记录扁鹊，“扁鹊得仙处，传是西南峰”。石盆原本就是蓬鹊山的西南，扁鹊在此得道成仙，可谓绝佳之地，上池又正好位于西南峰顶上，秦越人洞和西南峰，一洞一峰的位置，恰相处于东北和西南。更令人称奇的是，秦越人洞两边还有天然的“石鹊”和“石人”相衬，上池周围又有自然造化的“灵龟”“雄狮”“五指”护卫，这些都应合了司马迁对扁鹊的描述，也都围绕着石盆村而言。
  于鹄的诗作，从这点看绝不是历史的巧合，它充分验证了石盆就是上池之水的所在地。
  听完他的介绍，我想和他一起去一趟石盆，实地考证一下。前几年，石盆地处山旮旯，原来交通十分闭塞，至今仍有县农信社驻村工作队帮扶扶贫，但道路已经十分通畅。我们不顾寒冬的凛冽，迎着上午的阳光，从县城出发，驱车向西40分钟后，直抵石盆村。
  我和李恒坤在村支书王栓柱的引领下，登上寒山垴，终于见到了神往已久的石盆，而后转回天台山，敬仰了扁鹊的象征-像神鸟一样的石鹊，心里彻底认同了，石盆的确是上池之水的所在地。
  扁鹊得仙离不开他修身的洞府秦越人洞，这个洞在石盆的东北不远处，又称九仙洞，由9个神奇的洞府组成，非常适宜高人隐居和修行，据《内丘古县志》记载，“九仙洞，在天台山半崖，俯临涧壑，下窥无际。”
  站立于九仙洞口，我想，当年诗人于鹄是不是登临此处，有感而发“扁鹊得仙处，传在西南峰”的？
  王栓柱作为上池所在地的支书，深知上池的发现，对全面了解扁鹊，研究扁鹊中医药文化的重要性，曾多次与李恒坤沟通联系，让其从历史角度，挖掘整理出多篇文史资料，如：《扁鹊得仙处?传是西南峰》《子花子与扁鹊珠联璧合的医养之道》《石盆村里说上池》等，先后发表在《邢台日报》《牛城晚报》《当代人》等报刊杂志和网站上，在史学界引起了反响。这些文章对于全面了解扁鹊及生活环境提供了史料价值，同时也成为石盆村发展扁鹊中医药文化旅游的重要依据。
  走进石盆，你会发现石盆的天是蓝的，水是清咧甘甜的，尤其是石盆附近的山，更是惊奇，在九仙洞的左右一侧是一只振翅欲飞的石鹊，当地人称之为石老鸹，另一侧是一个栩栩如生的石人，这不正是扁鹊的化身吗？且这一景色天然而成，与东北处的扁鹊庙遥遥相对，相映成趣，如果说扁鹊庙是扁鹊的祭拜和纪念之地，那么石盆无疑是他的工作和生活之地，既然来到蓬鹊山，你仅仅去了扁鹊庙，而没有去石盆看一看上池、九仙洞时、石鹊、石人等遗迹，岂不是一大遗憾。