□黄贤庚

涉足武夷文化之初，就喜读大理学家朱熹的《九曲棹歌》，其诗首句云“武夷山上有仙灵”。我怀着好奇之心，想从诗中寻出“仙灵”所在，读之再三，未得其果，便慢慢淡然。

后来看到前人对武夷山风景的经典赞句：碧水丹山，秀拔奇伟，更注释其兼有桂林之秀，黄山之奇，泰山之雄，华山之险。我便学舌地引用此说于文章或传于友人游客。但常心存芥蒂，认为此乃自夸之词。

几年后，我先后游此四大名山。金秋的桂林，宛如一幅水墨丹青，平地拔起的尖削山峰，淌淌而流的漓江水，特别是夕阳之下的阳朔，俨如田园诗山水画，让我陶醉。

初冬的泰山，暮色苍茫，傲立于齐鲁大地，更显高耸伟拔。其巅上的碑刻，留下不少高人名家的翰墨，当年皇帝登临封禅的恢宏气派宛如犹在眼帘，令人肃然起敬。

至于黄山，我曾三度攀登。那嶙峰、怪石、苍松，难以言状，让我惊叹不已。无怪乎，古今画家将此视为创作殿堂，据说世纪大画家刘海粟曾十上黄山，传为美谈。

华山之险天下闻。参加西安法门寺茶文化节后，我心急火燎朝其奔赴。店家告曰，若想登上最高朝阳主峰，大都是半夜始上：暗不见

险，心不怯，腿不抖，且无从可退，只有前登，才能临其巅，否则多数半途而止。我则是天亮始登，上到最低之北峰，已气紧腿酸，只剩仰望其他四峰之力。就此而言，也算上过华山，心存满足。

游罢四山，审视武夷。风景区最高之三仰峰，海拔不过七百之余，比黄、泰、华差之甚远；九曲溪只能放筏，漓江则深可航船。故就单项而言，家乡武夷，无出其右，不可比拟，但是武夷山“兼而有之”，好像也非妄言。君见否水抱山还的九曲水，不但逶迤秀美，且可放伐览胜，别有韵味；拔地而起的大王峰，具王者威仪，若临其顶一览众山，群峰折腰作揖；亭亭玉立、光彩照人的玉女峰，动听故事随清溪流转，如歌如泣，牵动多少痴情男女；隐屏峰据传曾有仙人与凡夫在此对弈，早年没设护栏云梯，有几人敢上？故对武夷山水见仁见智，各抒己见大有人在。据传“不如武夷一小丘”那是文人的酒后之言，“谁来此处比高低？”也许是诗人偏爱武夷山的即兴之作，著名作家、文学评论家冯牧先生的见地是“岱宗雄奇世无伦，黄山幽邃自古闻，桂林秀色甲天下，未若武夷集一身”。此诗承继了古人“秀拔奇伟兼而有之”论说，又突出他山之显，皆大欢喜，我非常爱听。也许，这就是武夷山的灵性。

由此我想起唐代文学家、哲学家刘禹锡的金句：“山不在高有仙则名，水不在深有龙则灵”武夷山正因此说。清乾隆十六年《武夷山志》载有“方外”（即仙）50多位，生前或廉明官宦，善者仁人，道士和尚，甚至有宋代知县赵抃府中录事邹某，“奉公甚谨，一介不取”后得道坐化于幔亭峰。更有居杜葛寨临近崖洞之编织草鞋高手，死后身躯不腐，受供于岩龛，乡民便取“草鞋仙”地名以纪之。当然，名显位尊者当属武夷君，朱熹考证，其当是古时部落首领，生前统领山民种谷植茶，构筑崖居，逝后册封为仙，多次受到朝廷加封祭祀。如今，其作为中国最早种茶之茶神，与最早发现茶之始祖神农、最早撰著茶书之茶仙陆羽，同入华夏“先农御选”名录。实至名归，值得庆贺。故武夷君为山中首屈之仙，理所当然。

另说武夷山之“龙”，其实谁也未曾见过。“龙”本来就是传说中的神物，能腾云驾雾，呼风唤雨。世人往往借助其名，以彰显风水灵气。武夷山先民亦然，想象出几条神“龙”：由西至北有条龙峰，护卫着峰岩坑涧、茶园寺观；九曲溪中卧龙潭之潜龙，镇妖保航；更有九龙窠之九条龙，荫庇着茶王母树大红袍。凡此，使秀拔奇伟美景万古流芳，逶迤九曲为游客增加无穷雅致，武夷佳茗为饮君平添美好享受。武夷“龙”功不可没，当受敬祭。

武夷山上的神仙、祥龙，是古代先民的精神寄托，如今已成一种文化，弘扬此等文化，也可为旅游平添情趣。