□常桂旭

武夷上梅茶景（古称“白水”）是一个如此美丽又让人迷恋的地方。村落风景优美，小溪环绕，莲花峰、鹅子峰、大王峰、笔架峰四周耸立。而“白水”人文历史资源尤为丰厚，群星璀璨，经典纷呈，无与伦比。这里作为柳永故里，除了有柳永写下诸多经典，还走出大名鼎鼎的湖湘学派创始人胡安国。

胡安国是两宋时期著名的经学家、理学家和政治家。他一生以圣人为目标，提倡修身为学，主张经世致用，重教化、讲名节。他潜心研究《春秋》，所著《春秋传》成为后世科举士人必读的教科书，开创了著名的湖湘学派。

（一）

大王峰是武夷山国家公园的标志性景点，形似鸟巢、英姿勃发，与势若仙子、衣袂飘扬的玉女峰在九曲溪畔矗立千年，默默述说着壮美的爱情故事。碧水丹山间迸发出隽永神奇的灵秀魅力，引无数千古风流人物神往。

大王峰向东40里，是海拔1001米的鹅子峰，是宋代著名词人柳永少年时期读书的书院所在地，山脚下便是“白水”人称颂千年的“遇仙桥”，桥下是潺潺西流的籍溪。和着“三秋桂子”的浓郁，“十里荷花”的清雅，拾溪而上，走过柳永祖屋遗址、刘勉之“白水草堂”，直抵蛇山口。空中俯视，三条蛇形山脉并行顺黎岭蜿蜒而下，守望着古老的村庄--这便是胡坊村，胡安国祖宅所在，至今村落遗址犹存。

自唐末起，“白水”文化昌盛，胡安国五世祖避五代之乱，至崇安县开耀乡籍溪里（今武夷山市上梅乡白水）定居，钓鱼于鹅子峰下，以“钓鱼翁”自晦。人皆不知其所从来，称之曰“钓鱼翁”，又称“主簿公”。究其先本江南人，此后，胡氏遂以福建崇安为籍贯。鹅子峰下的遇仙桥，是一座上千年的石拱桥，是进出“白水”的必经之地，至今静静地横卧在籍溪河上，似乎在等待着从“白水”走出去的诸位贤达早日归来。这里曾走出顿悟“屯田蹊径”的柳永，“惟楚有才”的湖湘学派宗师胡安国，精忠武将吴玠吴璘兄弟，常年穿梭于五夫与“白水”求学的朱熹，还有邀约朱熹“鹅湖之辩”的吕祖谦，等等。

奇山有仙气，秀水生精灵。公元1074年，一代理学宗师胡安国诞生于“白水”的胡坊村。此时的“白水”，人才辈出，柳永兄弟“柳氏三绝”的美名已相传近百年，柳永“学，则庶人之子为公卿；不学，则公卿之子为庶人”的教诲在当地萦绕不绝。

因着耳濡目染，童年时期的胡安国非常好学，7岁时能背诵《训童蒙韵语》，作“自任以文章道德”的小诗，彰显出远大的抱负及对精神境界的追求。15岁时，胡安国离开“白水”，到信州（今江西上饶）求学。一日，一个戏班子在州学前演出，百余名同学都外出观看，仅剩胡安国一人还留在书斋读书。琅琅的读书声让州学教授胡公非常感动，问他为什么不去看热闹，安国答曰“马戏乃一时之乐。而圣贤书却可以终身受益”。胡公嗟叹不已，遂赏赠他纸笔佳砚，叹曰：“当为大器。”

17岁时，胡安国以出众的成绩考入太学。此时，他结识了程门高弟杨时、游酢和谢良佐，往来频繁。程氏的学术思想因程氏友人及弟子们的口碑相传，在胡安国的心中渐入渐深。随着年龄和阅历的增长，他对二程学问也有了更深的心得和体会，并逐渐形成独自见解。

（二）

公元1097年，24岁的胡安国进士及第，步入仕途。然而他的仕途并不顺遂，“凡四十年，其实历不及六载”，很长时间胡安国都在家乡武夷山流连栖息。其父去世后，他辞归武夷，“遂称疾不仕，筑室墓旁，种稼自给，聊以此终身”。

公元1129年冬，胡安国从福建举家迁移，乘舟穿越云梦泽，转道宁乡，在其弟子的恳引下来到湘潭。湘潭有一碧泉潭，清嘉庆《湘潭县志》这样描述：“唐天宝间，石岩中泉忽涌出，色如靛蓝，投物水中，皆成碧色。”可见潭水之美。或许是美丽的碧泉潭让胡安国停下脚步，遂定居于此，并在距离碧泉潭两三百米处创办“文定书堂”，后在其子胡宏手上发展成“碧泉书院”。

碧泉潭水见证了一代鸿儒的辉煌故事。公元1105年至1136年，胡安国历时30余年，完成了盛典胡氏《春秋传》30卷，约10万字。期初十年，胡安国“遍览诸家，欲求博取以会众妙”；又用十年工夫，简编思索，“时有省发，遂集众妙，附以已说”，但还是不敢以为已有所得；再用五年时间，才完成撰述；而后又修改完善两年多，《春秋传》方告完成，可谓“用意甚勤”。“初稿不留一字”，尤见其用心之良苦，堪称治学之典范。

我时常思索，胡安国毕于一生撰写《春秋传》，必定有其宏伟目标，反复认真研读，方窥探其真正用意之一二。

一是经世致用。胡安国极力弘扬“春秋大义”的主要意图，正在于上述现实立意。其书“感激时事，往往借《春秋》以寓意，不必意义合于经旨”。也就是说，胡安国不是按照寻章摘句的方式，解释《春秋》的词句或考证《春秋》所记事实的真伪，而是为了“经世”之目的，力图为解决现实问题提供原则的指针和行事的借鉴。正因如此，胡氏《春秋传》堪称一部治世的通典，而非一般的学术著

作。

二是“立言”以遗天下万世。胡安国草创《春秋传》始自北宋，宋室南渡之后，渴望恢复中原、统一河山的愿望更加坚定了他继续写作《春秋传》的决心。宋高宗诏令胡安国“撰修所著《春秋传》”，但是，胡安国写作《春秋传》不仅仅是为了宋朝王室，更是为了当时及以后天下万世之君主“开为仁之方”。元明两代把胡氏《春秋传》作为科举考试的标准解释，彰显其治世通典的特征和功能。

（三）

胡安国著书立学，开门授徒，并奉旨纂修《春秋传》，晚年自号为“武夷翁”，人称为“武夷先生”。去世后朝廷特赐谥“文定”，“盖非常格也”。他以不及六年的政治生涯而获此殊荣，主要是因为学术上尊崇二程洛学，政治上多秉承春秋大义，倡导大一统思想。更重要的是他刚正不阿、气节高尚，道德文章冠绝一时，足以垂范后世。

南宋绍兴八年（1138年）四月，胡安国逝世，葬隐山。胡安国在湖南仅生活了8年，却对湖南地区影响非常大。他把教授生徒、研究学术与救国救民的现实结合在一起，形成了独特的注重道德修养、强调经世致用的思想。他培养了大批弟子学士，造就了追求价值人生的理学氛围，开创湖湘学派，为当地带来清新的思想学术空气。

湖湘学派，秉承“春秋大义”的家法，强调“经世致用”与“心性修养”“精研工夫”相结合。其注重“客观规律”与“自觉能动”相结合，倡导道德的他律与自律相结合，实践于经济、文教、军制等事功，历练出胡宏、张栻、胡大时等著名的思想家，在潜移默化中将“经世致用”牢牢植入一方人文血

脉。

湖湘学派影响深远，岳麓书院、碧泉书院、衡山文定书堂等带动并形成了诸生向学之风。在南宋面临覆灭的危险情势下，湖湘学派诸生纷纷投笔从戎，谱写了一曲曲为国捐躯和为信念赴死的人生壮歌。

随着历史进程的不断推进，湖湘学派的思想总能在历史的危急时刻，“经世致用”地将“春秋大义”与客观现实相结合，迸发无穷的力量，影响了一代代人。

胡安国的理学成就，离不开他的学识和人格的双重力量，更有胡宏、胡寅、胡宁等后代的鼎力辅佐。后人仰慕胡氏四贤的道德文章，遂建四贤祠于武夷山文庙东侧，祀奉胡安国、胡宏、胡寅、胡宪，还勒石图赞。图像的线条生动流畅，或峨冠博带，或儒巾布服，因人而异，形象逼真，为后世敬仰。

如今走进“白水”，一座座巍峨的山峰环抱着宁静的村庄，村口的籍溪西流依旧，昼夜不停地诉说着“春秋大义”、千古文章，延续着千年的文脉。

山水寂静无声，而胡安国等人的经典著述和精神氤氲，早已化作一种文化基因，融入广袤的大地，启迪着一代代文人志士，传唱着永不休止的文脉弦歌，激荡着声声不息的历史回响。