天下寺院众多，与茶紧密相邻者鲜见，而天心寺当属其一也。

天心寺是当地人对其的简称，它全名是天心永乐禅寺。不但是武夷山中第一古刹，而且是全国践行茶禅一味的知名禅寺。

天心永乐禅寺始建年代已无从可考。初建时因其位于武夷山之中心而得名山心庵。明嘉靖七年（1528）道士韩洞虚重建，改名天心庵，清康熙年间（1662-1722）高僧铁华上人的弟子果因和尚重光这一名构，改称天心永乐禅寺，光绪二十六（1900）福州鼓山德容和尚临此任主持后，大兴土木，广增佛殿、僧舍、斋堂等设施，并辟地种茶、兴建茶厂，制作茶叶，以供佛、自修、待客、销售。是时僧人多达百余，香火兴旺，诵经之声绕梁，晨钟暮鼓传山间峡谷，信徒香客络绎不绝，名声远播，盛况空前，故享“华冑八小名山”之誉。

几十年后，因众所周知的原因，佛事活动受止，僧人大多还俗，禅寺被改作村部、学校、农民住家。随之佛殿、经堂逐渐破败，禅寺气息荡然无存。

欣逢国家改革开放，1989年该寺得以落实宗教政策而开放。村部、学校、农民逐步外迁，武夷山风景名胜区对其进行维修、保护。继之有心于此寺的泽道师入住任主持，在有关部门和高僧、信徒的鼎力支持下，进行重新规划，决计修复古刹、兴建新寺。首先是开通了由大坑口直达禅寺的公路，解决了建筑材料的运输，方便了香客游人的行走。继之在毗邻古刹之南拓荒夷地，先后建起大雄宝殿、僧舍、斋堂、天王殿、观音殿、宝塔、山门等，可谓“七堂”俱全。且新旧建筑因地巧布，错落有致。雾日雨天，岚烟缥缈，飞阁流丹，下临无地。寺的南边有大坑口（含九龙窠）、北边有牛栏坑（含倒水坑）如护城河谷；寺后有山心、二虎、五象峰岩，似靠背宝座。近观远望，令人肃然起敬。

天心永乐禅寺，不但是华夏知名寺院，而且与岩茶渊源极其密切。古时武夷山中的寺观大都以茶为产，天心禅寺则更为典型。据1940年调查，总产已达1260斤，系岩上诸厂之冠，驰名中外的九龙窠大红袍为其所有，无限荣耀，且为寺获得厚利。寺中的茶厂，有手工制茶的做青间、炒揉间、烘焙间等一应俱全，还建有一座待客品茗的雅致“洋楼”。明末清初，一批闽南籍僧人择武夷山寺庙遁迹修行。著名僧人释超全常入天心禅寺，亲历茶事，吟就《武夷茶歌》，首次写下“岩茶

亦渐生”之岩茶品类，虽然所写的“岩茶”制作方法和茶品特征与其后的有较大差异，但已显露出“岩茶”端倪。不久他又作《安溪茶歌》中有“溪茶遂仿岩茶样，先炒后焙不争差”点出了岩茶，即后所说的乌龙茶制作“炒焙”工艺的关键程序，功莫大焉。

民国二十七年（1938）时15岁在天心永乐禅寺受戒、充当方丈侍者的莲枝师傅，曾有幸随方丈去九龙窠采摘母树大红袍，据其追忆出行时敲钟击鼓，全寺僧人送行，采前供果、点香、燃炮、诵祭文等，很隆重。2003年初夏，中央电视台《走遍中国》摄制组采访他时很是满意。尔后笔者专门和他详谈，写了篇《采过“茶王”的释莲枝》，收入我的《武夷茶说》书中。莲枝师已圆寂多年，其音容笑貌犹存，他的这段经历已成了珍贵武夷山禅茶文化。

那时天心禅寺的僧人，虽然身体力行，参与管山做茶，以茶为产，以茶礼佛，以茶解困，以茶养身，但是没听到“禅参”“茶禅一味”之说。

重新开放后的天心永乐禅寺，既重视寺院的兴建修复，也十分留心添业置产，拥有茶地70余亩，几乎围绕全寺。尔后又将老茶厂进行改建，安装有综合做青机16台，以及采茶机、杀青机、揉捻机、烘干机、风选机等，一应俱全，以适应机械化生产之需。

有了茶地，习茶便有了平台。经过佛学院学习的泽道师，把“农禅一味”作为必修之课，时而带领僧人们挖山、锄草，观摩历练采摘、制作技术。并以茶礼佛，以茶参禅，以茶解困、以茶待客。茶文化学者认为这种茶即是“禅茶”，随着时间推移，僧家们对禅和茶关系有了升华。泽道师认为：禅的本意是静虑、修心、觉悟，属于精神层面的，僧家通过诵经、打坐、面壁、闭关来思虑道理，提高自身修为；而岩茶本为一特殊植物，其嫩叶通过人工制作，成为饮品，其具益思、静心、明目、提神、保健之效。其性温不伤胃，可久喝；味正幽远，益静思。非常有助参禅。反之，禅的静虑，也有助于做茶：如做茶时心要静，神要清，人要勤，茶青不同，天气不同，方法则不同；青叶发生变化，手法也随之要进行调整。我揣测，二者互为，“茶禅一味”大概是这样形成的吧？

天心禅寺还利用寺院位于国家风景名胜区之中心、岩茶的优越条件，每年都要举办几场茶事活动，如岩茶开采仪式、品茗鉴茶会等。自2017年以来，每年11月28日都举办大型禅茶会，已历十六届，时全国各地和港台以及一些国家的高僧、学者应邀毕至，信徒、茶友闻讯接踵而来，盛况空前。会间举行祈求平安会、禅茶论坛会等。受到中国领导人与外国元首进行茶叙的启迪，2024年禅茶会间还举办“一山一水一片叶，一带一路一壶茶”主题讲座，进一步提升了禅茶会内涵。

天心永乐禅寺，习研茶文化的好去处。