在祖国的东南隅，有座天下名山，形象伟岸、胸怀宽广……她就是闽北儿女的摇篮--武夷山。

无独有偶，在毗邻的赣东北玉山县西北60公里外，也有一座天下名山，海拔1000余米，方圆数百里……相传，玉皇大帝抛下了一块巨石，被一名山神接住藏在山中而得名--怀玉山。

北宋政治家王安石（1021-1086），《题玉光亭》一诗，就是赞颂怀玉山的山山水水。诗云：“每向小庭风月夜，却疑山水有精神”。玉光亭就在怀玉山东麓，怀玉书院位于玉光亭下。闽北武夷山下的大儒杨亿、朱熹，都曾在这里有过动人的文化交响。

杨亿与杨文逸

中国文学史上“西昆派”（西昆体）创始人--杨亿，其祖父杨文逸（南唐玉山县令，怀玉书院创始人，914-978），父杨仁党，母章氏。

杨文逸原籍婺州（今江西婺源），任玉山县令时，举家迁居玉山。公元974年，杨亿出生在玉山的县衙内。次年，南唐被宋所灭，杨文逸解职，携家人返回故里--福建浦城仙阳镇杨村，“杜门称疾，不安世务”，杨仁党也一直随父隐居，后病逝。

据传，杨文逸在杨亿出生的那天晚上，梦见一道士前来拜谒，自称“怀玉山人”，有意相告，杨文逸梦醒，杨亿正好呱呱坠地。为应此梦验，杨文逸亲上怀玉山，择法海寺一向阳之屋，以作杨亿读书之处，世称“杨亿精舍”（怀玉书院前身），使小小年纪的杨亿能以怀玉山中的景色吟诗作赋。

杨亿十一岁（985）中进士，成了当时全国颇有名气的“学霸神童”。成年后，一直在京城做官，官至北宋谏议大夫尹穡。

绍兴七年（1137），杨亿客居怀玉山，又择这间房屋作书斋，号“方斋”，在这里杨亿编写了《方斋记》一书，流传至今。

史书载：杨亿是个正直耿介不善玩笑之人，被宋真宗视为重要的文臣。北宋至道三年（997），杨亿任翰林学士，奉命编撰《册府元龟》这一大典（1000卷），使之成为宋初的资治文献。此间，杨亿还编撰了《武夷新集》20卷，还将与友人诗赋往来，酬答唱和的作品250首（杨亿占75卷），编撰成了《西昆酬唱集》。世人将这种推崇用典、讲究辞藻、严于言律的诗作，称之为“西昆派”（西昆体），杨亿被誉为“西昆派”（西昆体）领军人物，应为“实至名归”。

《宋史·杨亿传》这样评价杨亿：“天性颖悟，自幼及终，不离翰墨，文格雄健，才思敏捷，略不凝滞，对客谈笑，挥翰不辍。”

南宋理学家朱熹（1130-1200），对杨亿的“西昆派”（西昆体）也十分推崇，评价有加：“巧中犹有混成底意思，便巧得来不觉”（注：朱子语类139页）。认为杨亿的“西昆派”（西昆体）“总是这样精巧雕琢，但雕琢的痕迹却被巧妙地掩过”。

天禧四年（1020），宋真宗病重，宰相寇准等人，反对皇后干政，向皇帝建议由皇太子监国，并密令杨亿起草诏书，不料事密泄露，丁谓伙同曹利用，勾结刘皇后，先下手将寇准及支持者贬的贬，杀的杀，杨亿虽没遭到直接迫害，但殃及池鱼，屡受刁难、冷落。本性柔弱的谦谦君子杨亿，忧惧交织，于当岁“破腊连空粉絮飘”之时，英年早逝，四十有六，岂不“天妒英才焉”？

朱熹与汪应辰

宋绍兴五年（1135），怀玉山下的汪应辰（玉山先生，1118-1176），18岁便在宋高宗朝蟾宫折桂，成了中国历史上最年轻的状元郎，因力主抗金，反对议和，被奸党秦桧（南宋初宰相，1090-1155）之辈排挤，贬为建州（今福建建瓯）通判（朝廷用于监督地方官员的职务）。汪请辞以归，潜命于性命之学，以修身讲学为事，秦桧死后，汪应辰才受到宋孝宗的重用，任福州知州，四川制置使兼成都知府，吏部尚书等职，后因刚方正直，敢言不避，以明殿学士出知平江府（今江苏苏州）。

汪应辰与朱熹、陆九渊、吕祖谦、张栻等人为友，经常上怀玉山切磋学问，主张文章要兼容并蓄，博综百家，不能有门墙之隔，要广泛吸收不同学派的学术思想……《广信志》载“广信之在南宋，文章显者，曰汪文公（汪应辰）……”汪应辰被誉为“玉山先生”。

汪应辰虽年长朱熹十一岁，两人系从叔侄关系，且交往甚密。南宋淳熙二年（1175）至绍熙五年（1194）的十九年间，朱熹多次上怀玉山讲学写作。朱熹曾说：“吾悔不得自鹅湖（指淳熙二年1175），朱熹等人，在铅山鹅湖寺吟诗唱赋，相互激辩的论学盛会，史称‘鹅湖之会’。遂入怀玉，深山静坐数月，撰《四书集注》”。（注：朱熹给吕祖谦的信），可见怀玉山讲学及写作对朱熹早期思想的形成不无干系。

朱熹与《玉山讲义》

南宋绍熙五年（1194），宋宁宗（赵扩，1168-1224）继位，经赵汝愚（南宋宰相，1140-1196）举荐，朱熹任“焕章阁待制兼侍讲”。朱熹从“发六经之蕴，穷百氏之源”的大儒变身为可以治天下的帝王之师。

宋宁宗登基，本就是一场半宫廷政变，宋宁宗是在赵汝愚及韩侘冑（南宋大臣，1151-1207）等人拥立下，才位至九五的。朱熹也因赵汝愚的举荐，得以帝王之师的身份出现在京城临安。朱熹至京后，他首讲的是《大学》，因他期待新君，能以修身为本。然，经半月余的仔细观察，朱熹发现宁宗这位年轻的皇帝在处理朝政事务上存在许多失误，需要好好补充一下有关知识。彼时，宫廷内纷扰不迭，作为帝王之师，朱熹认为有责任予以谏议。

于是，朱熹将原本两天一讲学，改为一天一讲学，朱熹引经据典，说古道今，侃侃而论……可龙椅上宁宗早已听得不耐烦了。朱熹哪里知道宁宗皇帝的心思？宁宗皇帝要的不是忠言逆耳，要的是阿谀奉承，要的是锦衣玉食，要的是山呼万岁！

宋宁宗与朱熹之间的尴尬，韩侘冑看在眼里，记在心上，他向宁宗打了“小报告”，宋宁宗见后，阴沉着脸，写了一道“御批”，将朱熹逐出朝廷。本想“正君心、治天下”的朱熹，无奈只好结束了仅仅四十天的帝王之师生涯。

朱熹被罢免后欲回武夷山下，途经玉山时，受到玉山县宰汪应辰的邀请，为玉山县学诸生讲学。朱熹在给友人的信中言道：“昨在玉山学中与诸生谈话，县宰令人录来，当时无人剧论，说得不痛快，归来偶与一友说，却说得详尽，因并两次所言，录以报之”。这两次讲学的内容，被辑为一书，名《玉山讲义》。

朱熹在《玉山讲义》中认为：“大凡天之生物，各付一性，性非有物，只是一个道理之在我者，故性之所以为体，只是仁、义、礼、智、信，天下道理，不出于此”。

朱熹在《玉山讲义》中，教育诸生：“古之学者为己，今之学者为人”。须知“格物、致知、诚意、正心、修身而推之，以至，修身、齐家、治国、平天下，方是正当学问”。

朱熹在《玉山讲义》中还讲到“去人欲，复天理”以及“举德性与道问学”等有关理学的观点。整个《玉山讲义》，充满了朱熹对晚生溢于言表的谆谆教诲。

《玉山讲义》是朱熹以怀玉山讲学为契机，集讲学及朋友辩论而一融洽的精心之作，是朱熹对自己理学思想体系而作的一次精心明晰的理论概括。

俱往矣！武夷山养育了杨亿、朱熹这样的历史名人，怀玉山留下了他们永不磨灭的足迹及光辉的诗篇，影响了中国历史上一大批杰出的文化代表人物，可以说武夷山与怀玉山的文化交响是永远存在的。