□彭小斌

2021年3月22日，习近平总书记在武夷山朱熹园考察时指出：“我们要特别重视挖掘中华五千年文明中的精华，弘扬优秀传统文化，把其中的精华同马克思主义立场观点方法结合起来，坚定不移走中国特色社会主义道路。”

怀着对朱熹园的朝圣之心，在一个春意盎然的周末，我约友人衷君一同探访了朱熹园。

朱熹园位于武夷山天游峰景区，最美溪流九曲溪如飘带般环绕天游而过，形成了郭沫若口中的“桂林山水甲天下，不如武夷一小丘”的绝美景观。朱熹园就在这“一小丘”内，五曲之畔，隐屏峰下。

武夷山上有仙灵，山下寒流曲曲清。

欲识个中奇绝处，棹歌闲听两三声。

……

五曲山高云气深，长时烟雨暗平林。

林间有客无人识，唉乃声中万古心。

……

九曲将穷眼豁然，桑麻雨露见平川。

渔郎更觅桃源路，除是人间别有天。

这首《九曲棹歌》，高雅脱俗、清丽活泼、回环反复，为800多年前朱熹所作，极尽赞美武夷山风光，成为当下已是“世界文化与自然双遗产地”的武夷山最好“导游词”。

跟着导游词中“五曲山高云气深，长时烟雨暗平林。”之句，我们来到了平林渡口，隐约感觉到“林间有客无人识，唉乃声中万古心。”的朱子吟唱声。

朱熹园已到，这里前临九曲溪，背靠大隐屏，山明水秀，云气流动，桃红柳绿，蜂蝶飞舞，真是一个神仙所在。

淳熙五年（1178）初秋，朱熹与妹夫刘彦集、隐者刘甫共游武夷时，只见九曲溪旋绕曲折，隐屏峰下云飘雾动，顿觉耳目一新，因而萌发出“眷焉此家山”的建屋初念。淳熙十年（1183）朱熹浙东归来，武夷精舍开始动工，当年就落成，朱熹怀着喜悦的心情，写了《九曲棹歌》等《精舍杂咏十二首》诗序，以记其盛况。

武夷精舍，名为精舍，实为书院，由朱熹自己出资出力，亲率弟子叠屋搭舍建成，占地约三亩，土木结构。朱熹匠心独运，“中以为堂，旁以为斋，高以为亭，密以为室”，布局极尽山水微妙之极；朱熹自力更生，“具畚锹，集瓦木”，艰苦而又精细营建，创造了古代勤工俭学的范例。于朱熹而言，武夷精舍不仅是他亲创，更因为武夷山独特的地理位置，符合朱熹“吾今营其地，果尽有山中之乐矣”天人合一的理想要求，可以在此一展教育宏图了。

从淳熙十年（1183）到绍熙元年（1190）这八年，朱子讲学论道，著书立说，门人学子纷至沓来，蔡元定、刘爚、辅广、黄榦、詹体仁、李宏祖和叶味道等人，都曾就学于武夷精舍，据学者陈荣捷考证，朱熹在武夷山的门人有200多人。此后，在武夷精舍传播理学思想的著名学者多达43位，使武夷山成为“三朝（宋、元、明）理学驻足之薮”，有“理学之邦”“道南理窟”之誉。南宋东南三贤之一的张栻感叹道：“当今道在武夷”，清代董天工著《武夷山志》云：“此邑从此执全国学术之牛耳而笼罩百代”。

回首春秋时期，孔子创立儒家学说，对中华文明产生了深刻影响。但在历史长河中，儒学的主流地位不断受到佛学道学挑战，儒学慢慢被边缘化。直到南宋朱熹，在武夷精舍的这段时光，以儒学为本，融合了道学、释学思想，最后集理学大成，建构了以“天理”为核心的朱子理学，活跃于中华大地上的儒、释、道思想终于有机融合，极具中华文明特色的哲学思想体系在武夷山下诞生，发展出了新儒学，使中华文明得以延续和弘扬。所以，古人说：“天不生仲尼，万古如长夜。”清代学者称：“天不生朱子，仲尼如长夜。”

朱子理学从此成为自南宋以来迄至晚清八百年的中国官方思想体系，并影响越南、朝鲜、日本等周边国家。朱子理学还被视为东亚文明的象征，远播欧美，与世界文化交流与交融。有国外研究者评价：“在近代东方哲学中，唯一能够与西方在体系规模上等量齐观的，只有朱熹的哲学体系。”

同行衷君说，习近平总书记那年一到朱熹园就对大家说：“我到山东考察时专门去看了孔府孔庙，到武夷山也专门来看一看朱熹园。”

朱熹是伟大的，武夷精舍亦名垂千史。

武夷精舍初建时有仁智堂、隐求室、止宿寮、石门坞、观善斋、寒栖馆、晚对亭、铁笛亭等建筑。后历经800多年风风雨雨，因朱子理学影响越来越大，扩大到有“武夷之巨观”规模，但到了近代还是堙没在历史的风雨之中。如今出现在我们面前的武夷精舍，为2001年武夷山市政府在原址上重建，并由哲学家张岱年题字刻石：朱熹园。

朱熹园里，一尊朱子坐像，亲近可人；一座“武夷精舍”，古朴典雅；一方习近平总书记“第二个结合”石卷，谆谆话语、高屋建瓴。

武夷精舍，又称紫阳书院、武夷书院、朱文公祠，重建后依最初名称，取朱子书法，刻于牌坊之上。重建的武夷精舍规模布局按照清代董天工《武夷山志》“武夷精舍图”，一盈三进，前为序厅，后为讲堂，左为展厅，右为书室，中立书院学规，占地1407平方米，建筑面积879平方米。

走近武夷精舍，只见大门上高悬“学达性天”匾额，为复制清朝康熙二十六年（1687），康熙皇帝御赐匾额。康熙称赞朱熹“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规。”

进入大门，照壁上挂着朱子自画像。自画像面部微笑慈祥，须发及右颊七颗痣非常清晰，画中的朱子头戴方巾，身着长袖儒衫，身子微微前倾，双手在胸前叠合，显得真诚与尊重。有传说朱子出生时脸上就带有七颗痣，由此画说明确实。早在朱熹出生前，他父亲朱松就向山人问过富贵，山人说：“富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。”朱熹以后人生成就似乎应了这句话。

左边展厅展示了朱熹生平及成就贡献，可以看出朱熹祖籍徽州婺源（今属江西），生于福建尤溪，14岁起定居崇安（今武夷山)五夫，63岁迁居建阳考亭，逝后葬于建阳黄坑，可以说朱熹一生除为官9年，当皇帝的老师46天外，其他时间都在福建、在南平，大多是在武夷山。所以朱熹自称闽人，后人把朱熹的学说称为闽学或考亭学派等由此而来。

在重建的武夷精舍中部两侧，仍保留着康熙56年（1717）最后一次修缮的两堵20多米长的土墙，历史感极强，后堂模拟朱熹当年讲课场景，让来访者仿佛回到800多年前，看到朱熹创建武夷精舍，著书立说，倡道讲学。

朱子一生著作等身，共有25部、600多卷、2000多万字的著述。其中，《西铭解义》《易学启蒙》《孝经刊误》等十多部著作陆续在武夷精舍完成，朱熹最重要代表作《四书集注》完成于此。朱熹还在中国教育史上第一次按照人的不同年龄段，提出较为完整、清晰的学制教育，编写了《童蒙须知》《训蒙诗》《小学》等教材，提出从日常生活教起，循序施教，逐步培养学生深明义理、向圣贤看齐的人生理念。

朱子讲学武夷精舍，讲究知行合一，经常与门生、士友游览武夷山、登临幔亭峰。而朱熹在武夷精舍的著书讲学与审美活动由此形成了“幔亭之风”。武夷学院兰宗荣教授曾就“幔亭之风”有过论述。他说：“幔亭之风”是对“曾点气象”的理性超越，其美育实质即是以践履为基础的圣贤人格的情感教育。朱熹武夷精舍讲学生活可以看作“幔亭之风”，以示与孔子“舞雩之风”教育有相似性又有区别。

在武夷精舍中部立着朱子白鹿洞书院学规，供游客了解朱子对教育的贡献。书院是中国古代教育机构，最早出现在唐玄宗时期，而正式的教育制度则是由朱熹创立。

朱熹在出任南康知军（今江西省庐山）时，重建白鹿洞书院，确定了书院的办学规条和宗旨，并奏请朝廷赐额及御书，白鹿洞书院学规很快成为南宋书院统一的学规，也是元明清各朝书院学规的范本，并影响到各级各类官学，成为封建社会后期办学的准则。明代思想家、教育家王阳明亦对这个学规给予了高度评价：“夫为学之方，白鹿之规尽矣。”

我站在“白鹿洞书院揭示”前，看着以“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”作为“为学之序”，以“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己”为“接物之要”等等思绪绵长。

感慨于朱子的著书和教育成就之余，我们来到了2021年3月22日，习近平总书记驻足观看的一面“民本思想”墙，让人思接古今。

800多年前，朱熹从天理的高度论述民本思想，“国以民为本，社稷亦为民而立”“平易近人，为政之本”……这些古语穿越时空，历久弥新。“总书记在此驻足良久。”衷君对我说，“总书记指出，朱子民本思想与我们党强调的许多地方是相通的。”总书记还曾饱含深情地说：“江山就是人民，人民就是江山。”

朱熹既是理学家、思想者，更是实干家、践行者，他一方面要求执政者行仁政，以民为本，一方面自己也身体力行。在武夷山市五夫镇凤凰巷内，至今仍保存着800多年前由朱熹创立的“朱子社仓”。该社仓制度不依赖于捐赠，具备“造血功能”，成为我国古代社会保障制度的新发展，这是朱熹民本思想的生动实践。

在最后的一个展厅，除朱子书法外，还挂着毛泽东主席接待田中角荣时的画像，部分朱子著作古本，以及习近平总书记考察武夷精舍时的照片。

从中可以看出，朱子还是一位书法大家，明朝陶宗仪《书史会要》中记载：“朱子继续道统，优入圣域，而于翰墨亦工。善行草，尤善大字，下笔即沉着典雅，虽片缣寸楮，人争珍秘，不啻兴圭壁。”

朱子的著作受毛泽东等伟人喜爱，挂画备注：1972年田中角荣访华时，毛主席赠送朱熹注解的《楚辞集注》，并说“这是一部好书”。

习近平总书记考察照片为2021年3月22日考察完武夷精舍后，在武夷精舍前讲话所拍，他在此指出：“坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，以时代精神激活中华优秀传统文化的生命力。”

可以说，朱熹就是百科全书式的人物存在，朱熹以博大胸襟和人生理念，完成了中国文化史上的一次大融合，因而被称为“三代下的孔子”，所创立的朱子理学，奠定武夷山文化地位，著名历史学家蔡尚思有诗云：“东周出孔丘，南宋有朱熹；中国古文化，泰山与武夷。”

临别朱熹园，已是午后，游人依然络绎不绝。