□杨瑞荣

2003年11月，福建长汀籍的台湾知名学者陈鼓应教授邀到北京大学讲学，随后，他偕同夫人回长汀老家探亲，因慕名武夷奇秀，特地取道武夷山观光考察。他参观了武夷山博物馆文物展览大厅陈列的“武夷船棺”后感慨地说：武夷山先民的崖葬习俗与台湾新竹县上坪溪上游，马巴来山腹洞穴中原住民生活的遗迹非常相似。

历史上台湾同胞包括三部分人，即福老人、客家人和分为19个族群的原住民。福老人是指福建的移民及其后代；客家人是指广东的移民及后代，他们都是汉族。原住民的祖先也不是在台湾土生土长的，而是从岛外迁去的，只不过入台的时间比汉族同胞早一些。

原住民同胞早先是从哪里前往台湾的呢？已故厦门大学考古教授林惠祥先生认为：原住民同胞不止一支，而是由好几部分组成，其中有一支出自祖国大陆的古越族。古越族支派很多，故又称百越族的后代。百越族也是中华民族大家庭的成员，他们中有一部分后来散居在祖国大陆西南山地，如现在的广西、云南、四川一带；另一部分居住东南沿海如福建、浙江，有的辗转到了台湾。据史料记载，从物质生活和精神文化方面考察，原住民同胞保留有不少古越族的遗俗，崖葬

就是典型例证之一。闽、赣二省交界的武夷山曾经是古越人分布的主要地区之一，这里多有崖葬习俗，就是人死后，将棺柩安置在悬崖绝壁的自然洞穴或人工凿成的洞穴中，这种殡葬方式代表古越族的文化特征。

素有“人间仙境”之称的福建武夷山，是著名的游览胜地，不仅山清水秀，而且有着举世闻名的“船棺”古迹。

在峰峦腰际，在悬崖峭壁的自然裂隙和岩洞里，安放着许多形似船体的棺木，远远望去，这些船棺好像悬在半空中，所以也叫“悬棺”。据史料记载，武夷山曾有“悬棺数千”，今天我们能看到的尚有数十具。1962年，著名历史学家郭沫若先生曾来到武夷山游览，见到九曲溪大藏峰数十丈高的洞穴中存放着的“船棺”，触景生情，当即挥笔题诗：“峭壁沿溪列，烟去拂岭浮。船棺真个在，遗蜕见崖壑”。宋代的朱熹和陆游、明代的张于垒在游览武夷山时，也写过不少吟咏船棺的诗文。

为了揭开武夷船棺的奥秘，福建省考古工作者在林业工程吊装队的协助下，于1972年和1978年先后两次在武夷山风景区内从百米高的悬崖岩洞里取下两具船棺，进行考察，定名为“武夷一号”“武夷二号”。这两具船棺，现分别存放在武夷山风景区博物馆和福州西湖博物馆展出，供中外游人参观。

这两具船棺都是用楠木刳成，四米多长，形似小船，全棺分两部分，棺盖和棺身结合处为子母口套合，未施钉铆，底部开关似织布的梭，棺盖呈半圆形，恰如船篷，中间是长方形尸柩，其中一具船棺尸柩内保存有一副身高1.7米的男性老人骨骸，身着大麻、苎麻、丝绢、棉花四种质料的衣服，但大部分已炭化，尸体还用竹席衬裹着，棺内有龟形四足木盘以及鸟、鱼骨骸、果核等随葬物，考古工作者用放射性同位素测定船棺的木质标本，认为这两具船棺距今已有3600年和4200年历史，大约在我国的夏、商时代。

为什么船棺至今完整不朽呢？这与它的用材及所处地理环境有密切关系。棺木是用楠木制成，楠木含油，坚实耐腐，菌类不易寄生；武夷山海拔较高，雾日较少，霜雪不多，利于保护棺木。同时，船棺放在悬崖洞穴内，遮雨蔽日，不积水，每天还受到夕阳照射一个时辰，使洞内保持干燥通风，温度和湿度能相对稳定，这样的自然条件，不仅细菌难以繁殖，野兽也难以闯入。

三四千年前，人们是用什么办法将船棺放进这些无路可通的峭壁岩洞里的？古往今来，人们把它看成一种神奇的宝物，称它为“仙舟”“仙人屋”。现经考古工作者考察，认为三千多年前生活在武夷山的古越族人使用了最原始的木械吊装，或者从平地上升，或者从高空下坠，引船棺入洞。

在武夷山大大小小的岩洞石缝中，还可以发现断木残板，人们称它为“虹桥板”，它可能是古栈道的遗迹。根据这些，也有人推测，古人是在悬崖峭壁上架板铺道，然后通过栈道把船棺送进岩洞。

在岩洞里放置船棺，是当时居住在武夷山的古越族人的一种特殊葬俗，史书上称为“岩棺葬制”或“船棺葬制”。据《汉书》记载，古越族是生活在水上的，船是他们生活中的重要工具，给死者以船棺葬礼，是一件合乎情理的事。船棺本身也显示出高超的手工艺制作水平。棺内遗物中的棉布，是祖国大陆迄今为止发现的纺织品中年代最早的。所有这一切表明，古越族经济文化的发展与祖国大陆中原地区殷商奴隶制青铜文化，存在密切的联系。这就为研究秦汉以前福建的历史和文化提供了珍贵的实物资料。

据有关资料介绍，从台湾省新竹一带发现悬棺葬和福建武夷山的船棺葬看，古代越族这一奇特的葬俗绝大部分是相同或接近的，这说明台湾原住民的一部分与南方少数民族，特别是与古越族有密切的历史渊源。