武夷山历史渊源久远厚重，是世界文化与自然双重遗产地，拥有悠久的历史和丰富的文化遗产；武夷山的先民濮族参与了周武王伐商的牧野之战，其历史可追溯至先秦时期；公元前202年闽越王无诸在武夷山下建立闽越王城，这座城是中国长江以南保存最完整的汉代古城遗址。武夷山的文化传承与发展，在我国文化史上也占有重要地位，南北朝梁时期文字训诂学家顾野王在武夷山讲学，开启了武夷文明的启蒙篇章；南宋时期，朱熹在武夷山创立朱子理学，使其成为理学文化的摇篮；武夷山不仅是儒学的发源地，也是佛、道文化的重要传播地。

若论从文艺角度歌咏赞美武夷山，滥觞于何时？你可能首先会想到几千年前彭祖率两个儿子彭武、彭夷首先开发武夷山，但那只是传说；汉武帝用乾鱼祭祀武夷君，那是正史记述；幔亭招宴上演唱“人间可哀曲”，那是一个美丽神话；南北朝时期文学家江淹赞美武夷山“碧水丹山”，那是对风光的客观肯定，不是艺术表现。宋之前，只有少数几位文人学者留下数首点明武夷的诗歌；北宋崇安正式设县建置后，著名词人柳永撰写吟咏家乡的游仙词《巫山一段云》；南宋朱子的《九曲棹歌》，最早概括描绘武夷山九曲溪沿岸自然人文风貌，更是开启历代文人骚客直接吟颂武夷山九曲溪的先河。

真正最早以民间文艺（含民歌、俗谚等）形式歌咏武夷山，而且长达千年之久的，不在武夷山，而在千里之外的江南吴地（今苏州市吴江区），那就是在那里民间传唱的《赞神歌·喝潮王》。这是一首距今近1500年、全部歌词1800行，目前仅一人会唱的，以人化为神的史诗式长篇神歌。此神歌由沈氏堂门“公子社”神歌班班主沈全弟拿着小锣演唱，唱几句敲一下，并对神像鞠一个躬；其徒弟宋马英、王雪珍、王玲凤则以钵鼓等响器伴奏，有时则改以“和口”伴唱。沈全弟是苏州市非物质文化遗产项目（赞神歌）代表性继承人，苏州市民间文艺家协会会员、吴江区民间文艺家协会理事。赞神歌没有脚本，靠沈氏一代一代、口口相传保存下来。该神歌由吴江民俗专家张舫澜通过多年对沈全弟跟踪采访，张舫澜、张钟麟记录后才整理出来，共分为九个章节，分别为歌头、天才神童、舍宅建寺、喻树劝学、妙笔飞凤、九曲湾港、喝潮大王、野王之灵、歌尾。据民俗专家张舫澜研究，《喝潮王神歌》属于流传于吴江汾湖一带的赞神歌中的一支，起源于隋朝。

每年农历九月初九（顾野王诞辰日）和三月二十八日（顾夫人诞辰日），吴江区三里桥顾野王故居遗址（顾墟）都要举办一场别开生面的庙会。在完成供奉祭品、跪拜行礼等一系列礼仪之后，一位身着黄色绸缎长衫的中年男子，登台演唱《喝潮王神歌》。这是最具特色的民俗活动，祭拜的是从这里走出去的苏州一代才子顾野王，也就是“喝潮大王”；演唱的内容就是顾野王波澜起伏的生平。顾野王是南北朝时期南朝大学者，文字训诂学家和史学家，被当时人称为“鸿儒”。相传有一年吴江地区洪水泛滥，百姓、良田眼看就要遭殃。顾野王帮助乡民军勇抗灾，他立于北门指挥，大声喝潮，水涌城门不退；他脱下官帽、官服抛下水中，但水仍不退；又抛官靴，还是不退；最后毅然跃入水中，被洪水无情卷走。当地百姓便在他投水的地方修建了一座顾公祠纪念他，并尊称他为“喝潮大王”。

在《喝潮王神歌》第二章“天才神童”中歌咏道：

建安郡风土人情奇特风俗多入胜，

野王写出《建安地记》二篇露才情”。

第三章“舍宅建寺”中唱道：

地基平整平整地基刚开仔头，

光福山走来一个高僧僧衣披身，

银髯飘飘赛过仙家道长多风流，

那高僧原是武夷山走来江南福地正云游，

道长与顾公相识已久他乡相见重聚首。

光福山下小茅屋里饮酒欢谈诗文留，

说说笑笑讲起当年武夷山上初碰头，

顾公心头涌起万般南国情，

奇山怪石山溪流水古木森森常年秋。

第五章“妙笔飞凤”接着吟诵：

顾公从小就读诗书弄丹青，

人世之间神童天才就少有，

顾公七岁读经九岁写文十二岁二篇《建安地记》显身手，

十九岁野王册封大学博士列入史学官宦称一流。

顾公出吴门走建安游武夷足迹千里路，

顾公光福造庙办学金陵当官又回姑苏，

顾公为写巨著辞官隐居找一僻静地，

上海金山亭风光美丽正可将文章做！

第七章“喝潮大王”接着赞诵：

道德文章啊千秋业，

吴江百姓敬仰高风亮节顾野王，

三里桥高啊高耸入云霄，

喝潮王神歌传承千年唱。

《喝潮王神歌》为何多次提及福建建安、武夷山呢？顾野王与武夷山有何因缘呢？这还得从头说起。顾野王（519-581年），原名顾体伦，字希冯，因仰慕西汉名臣冯野王，改名顾野王，吴郡吴县（今江苏苏州）人，南北朝时期南朝梁、陈年间官员、文字训诂学家、史志学家。南朝梁年间（约555年），文字训诂学家顾野王定居武夷山，前后讲学著述将近20年，雍正《崇安县志·侨寓》和民国《崇安县新志·列传·侨寓》均有记载“崇人知学自野王始”。顾野王是非常值得浓墨重彩的人物，他是我国梁陈时期著名的文字训诂学家、历史学家、地理学家。他博学多才，天文地理、蓍龟占候、虫篆奇字，无所不通。他所著的《玉篇》，是《说文解字》后又一部伟大的文字学著作，是我国的第一部楷书字典。他在金山亭林（今属上海市金山区）精心编著的《舆地志》则是汉、魏以后集地书之大成的全国性地理总志，并且在诸多方面开创了其后地书的体例先河。据历史记载，顾野王作为一名神童，在其幼小的时候就曾随父亲到建安郡（府治在今福建建瓯）。具体情况是：梁中大通二年（530年），十二岁的顾野王跟随父亲顾烜（南北朝梁吴县、今苏州人，曾任建安令，赠侯爵）来到了建安郡。顾野王到了那里，被那里的风土人情所吸引，撰写了《建安地记》二篇（已佚），从小显示了舆地学方面的才华。《南平地区志》评价道：这是闽北最早、也是福建南北朝时期仅知的两部地方志之一，对汉文化的传播和闽北的开发起到积极推动作用。

顾野王不仅赞美武夷山的风景，还深入探讨被称为千古之谜的悬棺葬俗。清雍正版《崇安县志》卷之六《侨寓》记载：顾野王，字希冯，吴人，仕陈为光禄大夫，奉使来闽，泛九曲，览武夷诸胜，喟然叹曰“千峰竞秀，万壑争流，美哉河山，真人世所希觏也”。他把武夷山中搁置悬棺的崖洞称为“地仙之宅”，意思是神奇的葬墓之处。他是最早对这个问题提出解释的人。《史记·封禅书》“索隐”（唐·司马贞）有顾氏案:《地理志》云建安有武夷山，溪有仙人葬处，即《汉书》所谓武夷君。说明他还关注并探索武夷君的传说与归宿。

查阅《顾野王年谱》，陈天嘉年间（560-565年），也就是顾野王42岁至47岁期间，奉使来闽，泛舟九曲，饱览武夷稀见之美。顾野王在侯景之乱（时顾约30岁）前，就已经寓居崇安，侯景之乱后又返回崇安居住。大约十年后，到陈天嘉年间，顾野王（42-47岁）又奉使来闽，游览武夷稀世之美。所以，顾野王前前后后，至少三次进驻崇安寓居游玩。据《武陵顾氏族谱·石函谱传》载顾野王遗迹“曾居华亭泖上及会稽昌源镇，福建崇安境、盐官新坡皆有宅址”。另据《顾氏族谱》载“又宅在吴江县北门外三里桥者，其著《玉篇》处也，故其地名曰顾墟。又有宅在崇安城中，其侨居处也。”另据《八闽通志》卷之七十三“宫室”和乾隆《福建通志·古迹》，顾野王宅在“崇安县治”，尝寓于此。

赞神歌另中唱到的另一则故事，说的是顾野王受武夷山佛教人士鼓动，舍宅献寺，说明苏州、武夷山两地佛教文化已经相互交融影响。如果考证属实，则将佛教传入武夷山的时间，由唐朝提前至南北朝期间。顾野王数度到崇安，设坛讲学，首创武夷讲学之风。顾野王寓居崇安之所具体在哪里？讲学之处在哪里？弟子又有什么人？由于年代久远，距今已近1500年，再加上当时崇安之地尚未完全开发，史料记载稀缺。如果能找出顾野王在武夷山讲学处，当是武夷山最早的古代名人讲学处。

最后，衷心感谢顾野王后裔、苏州顾野王文化传播工作室顾建新先生多次前往武夷山，实地探寻顾野王遗迹，进行顾野王与武夷山文化交流，并赠送文汇出版社出版的《顾野王》等书刊和提供部分珍贵实景、画作照片。